申命記第十六章
神在利未記裏給祂的百姓定規了七個節期，在申命記中，神卻讓祂的百姓注意三段的節期，或是說三組的節期。祂要藉著這三段的節期，帶領祂的百姓在祂的心意中生活，彰顯神在創世以前所定下的榮耀心意。
“你要注意……向耶和華你的神守……節。”（1）神說要注意，那就是認真要注意，因為神重視這個，祂才嚴肅的告訴百姓要注意。神自己先注意了這些節期，神的百姓也該注意這些節期，不管是甚麼理由，都不能忽略這些節期，因為神榮耀的安排要藉著這些節期顯出來。”你一切的男丁，要在除酵節，七七節，住棚節，一年三次，在耶和華你的神所選擇的地方朝見他。”（16）神把所有的子民都包括在這朝見祂的範圍內，沒有一個可以例外不去見神的面，在神所定的日子中，一定要聚在一起見神的面。
逾越節——在救恩的認識和經歷上更新
神首先把祂的百姓帶回逾越節的歷史裏，從守這個節期的意義，使他們明白神永遠的心意。”你的神在亞筆月夜間領你出埃及。”（l）這個節期是在夜間開始，目的是脫離埃及，進入神所應許的迦南，從開始到結束的過程，正是從黑暗進入光明。預表救恩的逾越節所表明的，就是脫離黑暗的權勢，進入神榮耀的豐富。
在申命記中，神提及逾越節，不再是詳細的告訴他們怎樣去過節，而是藉著這節期引導人去明白神的心意。逾越節是人在神面前蒙恩的開始，蒙恩的人須要明白神顯明恩典的目的。神作工不是停止在人僅僅得救的事上，祂有榮耀的心意要藉著得救的人去成就。所以對救恩的認識和經歷必須不住的更新，好使我們進入神的心意更深，不至於老是停留在僅僅得救的地步。
七日之內要吃無酵餅
逾越節是神拯救的起頭，神在申命記裏一提起逾越節，立刻就轉入無酵節去，在三段的節期的名稱中，無酵節就代替了逾越節（參16）。因此，我們看出了逾越節是這段節期的序幕，而無酵節纔是這段節期的主要內容。神的拯救不是停在工作的開始，而是要成就拯救的目的。拯救的目的在恢復神的性質和性情在人的身上，所以逾越節立刻就轉人無酵節，這樣就突出了神的心意。
在逾越節裏，把祭牲獻給耶和華是不可缺的，這祭牲是百姓所要吃的。“你吃這祭牲，不可吃有酵的餅，七日之內要吃無酵餅，就是困苦餅。（你本是急忙出了埃及地）……在你四境之內，七日不可見面酵。”（3-4）脫離埃及就要吃困苦餅，這真有意思，只是吃困苦餅仍舊是過程，困苦餅吃過以後，就進向神應許的豐富。在屬靈的經歷中，能脫出魔鬼的權柄，包括世界的轄制在內，就是多吃一點苦，也是值得的。即便是長久忍受失去世界的好處，也不是損失，而是引進享用神的豐富。
神是聖潔的神，祂的子民也該是聖潔的，神的子民聖潔了，神豐富的顯出就沒有阻礙，享用神的豐富，比享用地上的美物好得多。活在聖潔的生活中，比享用世上的美物更蒙福，並且是享用真正的祝福。這是在逾越節這一段的節期中，頭一樣要好好的領會過來的事。
注意神的所在（同在）過於神的所賜
神不允許人把在逾越節所獻的祭肉留到第二天的早晨，因為神的恩典是不會陳舊的，祂是不住的用新鮮的恩典來供應人。接受救恩雖是一次就完成了，但救恩的果效卻是永遠常新的，因為神的豐富是沒有人支取得盡的，時間也不能把神的豐富減少，也不能使它褪色。
神不住的使人明白恩典，神更願意人注意賜恩的主，恩典享用過了就過去了，但賜恩的主永不會過去，祂時刻等著向尋求祂的人施恩。所以在那一段節期都好，神三番四次的提醒祂的子民，要切切的注意祂選擇立為祂名的居所（參2，6，7，11，15，16）。作這樣多次數的提醒，正是神要祂的子民該學習注意神的同在，過於神的所賜。會幕或聖殿都是神顯明祂同在的標誌，神的百姓到聖殿去，雖然要走過許多的高山和深谷（因為不是每一個人都住在耶路撒冷，就是住在耶路撒冷也得要往山上走），但卻是向神表明他們是愛慕神的同在。他們歡樂的唱著上行的詩篇往上走，他們的心因愛慕神的同在而充滿了喜樂。
神讓人注意立為祂名的居所，對我們來說，這心意還是一樣的有實際效用的。許多基督徒只看見基督教，而沒有看見神的教會，其實這兩者是全然不相同的。基督教是一種以思想信念，或是以道德生活為內容的宗教組織，但教會卻是重生得救的人聯結在一起的生命組合，是神與人恢復了交通的範圍。在教會以外是沒有救恩的，神的榮耀與豐富也只是在教會中。所以神兒女的著眼點該是神心意中的教會，而不是人所組織的基督教。
合一的見證的縮影
再進一步的看神選擇立為祂名的居所，不難瞭解神也藉著這個定規來顯明合一的見證。 “在耶和華你神所賜你的各城中，你不可獻逾越節的祭。只當在耶和華你神所選擇要立為祂名的居所，晚上日落的時候，……獻逾越節的祭。”（5-6）在日常的生活中，神的百姓是分散在各自的地方，但是分散的居住，並不消滅他們是合一的事實，不管如何在地域上有分散的現象，他們還是一個以色列。到了守節的日子，他們都上耶路撒冷，都聚集在神的面前，這就是合一的表明。
逾越節是救恩的預表，救恩帶進了合一的見證，在救恩裏的人，應當看見一主，一神，一個教會。教會也因著地域的原因，分散在全地，但是在主的面前，教會依舊是一個，到被提的時候，活在神面前的人都要看見，教會就是只有一個。教會在地上雖是有地域的分散，但在主的面前卻是聚合在一起。所以真正看見了合一的見證，就不會再強調宗派，而使教會合一的見證蒙上了陰影，人也不能為宗派自圓其說。因為神的話一直不許神兒女作分門別類的事，祂只要神兒女活在合一的見證裏。
“次日的早晨，就回到你的帳棚去。”（7）上神立為祂名的居所過節的人，都是在耶路撒冷寄居的，他們住在帳棚裏。他們要就是活在神面前，要就是在地上作寄居的。這種寄居的生活態度，正是合一見證的生活基礎。人在地上無所求，就不會強調人的所有，宗派形成的心思原因也就不存在了，宗派的形成就沒有了基礎，也沒有了根據，神兒女的合一見證頂自然的在生活上顯出來。
頭一段的節期，以嚴肅會作為結束。救恩的結果是把人帶到神的面前，活在神的面光中。這事是嚴肅的，但卻是以神為樂，因為救恩的高點是神成為人的喜樂和滿足。
七七節——在復活的指望中進入安息
逾越節是救恩的預表，神拯救的恩典從以色列人開始，流向外邦人。第二段的節期，指出了救恩在人中間所生髮的果效，一開始就把全地的人都包括了進去，因為神的話清楚的指明，“你……以及在你們中間寄居的，與孤兒寡婦，都要……在神面前歡樂。”（11）以色列人和外邦人都包括在裏面，只要是居住在以色列人中間，他們就給包括在裏面。五旬節預表教會在地上的建立，藉著聖靈的降臨，叫所有信靠主的人都給組成基督的身體，作基督復活的見證。
在申命記中，聖靈把五旬節稱為七七節，這個稱呼上的不同，叫我們留意到神心中的意念，要藉著教會的建立，使全地都進入安息，享用安息。五旬節是重在教會的建立，在地上作神的見證，七七節是重在人在教會得建立中，大大的享用滿了歡樂的安息。同一個節期，用上了不同的名稱。就顯出了不同的意義。
復活的主作基礎
七七節是從初熟節那天開始，計算七個七天。初熟節一定是七日的頭一日，這是指著主復活的日子，從主復活的日子計算五十天，那就是五旬節。聖靈的降臨是根據復活的主升到天上而發生的，也可以說，教會的建立是建基在主復活的事上。沒有主的復活升天，就沒有聖靈的降臨，沒有復活的主，教會的建立就沒有基礎。
“你要計算七七日，從你開鐮收割禾稼時算起，共計七七日。”（9）初熟節如何引進七七節，主的復活也是如何的引進教會的建立。教會是建立在復活的主的根基上，教會就是行走在復活的指望中。教會在地上的歷程雖是十分的艱苦，但復活的指望永遠照明著神的兒女，因為沒有任何的艱苦可以改變復活的史實，也就沒有甚麼艱苦可以奪去教會的指望。神兒女的指望既是不能消失，他們所奔跑的道路就沒有不能勝過的難處。
深厚的安息
從七七節的名稱，我們可以清楚的知道神在這節期中所有的心意。每一個第七天都是安息日，七個安息日就是完滿的安息，而五旬節就是在第七個安息日的次日二三天也是守為安息的日子（參利二十三21）。那就是說，神的百姓在五旬節時，要接連活在兩個安息日之中。這不是很明顯的把神的心意說明瞭嗎？神在為人所作的一切安排上，處處是為了使人得享安息，在創造上是這樣，在救贖上也是這樣，祂就是要人得享安息。第七個安息日是根據創造而有的，五旬節的安息是因著救贖而來。所以七七節是創造的安息，再加上救贖的安息，這是個雙重的安息，又是深厚的安息。神就是要讓人享用這樣的安息。
教會是脫離在亞當裏的人所組成的，他們不再是舊造的，而是新造的人。神以新造的人作祂的居所，把祂的自己連同祂一切的所有都充滿在教會中。真正懂得活在教會中的人，他們確實是時刻享用神的安息，神不單把創造的安息恢復在教會中，也加進了救贖的安息在神兒女的身上，教會實在是那“充滿萬有者所充滿的”。七七節的歡樂，正說出了在基督的身體裏的歡樂。
住棚節——在國度的豐富中享用神
人在神面前活得對，神的祝福一定顯出來的，住棚節就是在這種情景中來臨。“你把禾場的穀，酒榨的酒收藏以後，就要守住棚節七日。”（13）這是第三段的節期，其中的吹角節和贖罪日是調整好人與神的關係，然後就在住棚節慶豐收，感謝神，也享用神的祝福。
最歡樂的節期是住棚節，七天全要在歡樂中度過，歡樂的時間最長，歡樂的內容最豐富，那原因就是“因為耶和華你神在你一切的土產上，和你手裏所辦的事上，要賜福與你，你就非常的歡樂。”（15）住棚節是國度的縮影，是人活在神的管理下，和神作豐富的供應的生活寫照。真正滿足的歡樂，是人的日常生活與神的祝福連在一起，這是國度的實際。
一年三次的聚合，顯出了在主裏合一的見證，也讓神居首位這一點顯明出來。“不可空手朝見，各人要按自己的力量，照耶和華你神所賜的福分，奉獻禮物。”（16-17）這樣的獻上，不是只在遵行定規，而是從心裏承認神是一切祝福的源頭，也是配得人向祂獻上一切的，因為祂是神。
兩樣的勸勉
在守節的歡樂情緒中，神提醒祂的百姓要注意守住人的地位，不要在歡樂的氣氛中忘記了神的公義。樂極忘形是人常犯的毛病，但神的公義與正直，是不能因人的歡樂而受影響的，人可以盡情的在神的眷念中歡樂，但絕不能因著神所賜的大大喜樂而傷害神的性情。
頭—件事是在各城設立審判官，和官長，“他們必按公義的審判，判斷百姓，不可屈枉正直……，你要追求至公，至義，好叫你存活，承受耶和華你神所賜你的地。”（18-20）保守在神的公義中，和他們承受地土有直接的關係，失去了神的公義，也就失去了所承受的地土，離開了神所賜的地，節期的歡樂也跟著要停止。以色列的歷史充分證明瞭這一點，直到今天仍然是一樣。
另一件提醒，就是人要保守自己的純淨。”你為耶和華你的神築壇，不可在壇旁栽甚麼樹木，作為木偶，也不可為自己設立柱像，這是耶和華你神所恨惡的。”（21-22）人大大的蒙福，很容易就剠激起宗教的熱情，向神大發熱心，要為神作一些事。許多的時候，從這種宗教熱情中產生的衝動，正正是頂撞了神的性情。栽種樹木，不管是為了美觀，還是為了得著作偶像的材料，這都不是神所要的。作假神的像固然是不對，就是為神作個像也是神不允許的，是神要定罪的。人的宗教情緒一發動，結果一定是以宗教來代替神，必須要看見，宗教乃是偶像的化身。神所要的是人從心裏發出的敬拜，不是宗教歡樂的氣氛，一切以宗教來代替神的事物，都是神所憎惡的。──
王國顯《你們要謹守遵行──申命記讀經劄記》