申命記第廿五章
信任與憐憫（二十四10～二十五4）
為借方保留一些「私隱」，可能是二十四10～11的背後原因，而另一個原因是貸方在借出款項時除出於利益外，還要存凓愛心去授予；或更甚者，貸方可能是在受欺騙的情況下借出，但他亦不當以不信任的態度作基礎。借方應擁有保留選擇當頭（即抵押品）的權利，因為物件的重要程度他最清楚。這種借貸方式的重點在對人的信任並在愛中施予，讓我們也有這種甘心愛他人的動力。另一種的借貸是對極窮乏的人，他唯一可作抵押的是他的外衣，貸方也當因愛顧他而每晚歸還他，使他有保暖的衣服，這樣的行為，能使自己得到神更大的祝福。
作「散工」的工人，每日的工錢供給生活的一切，扣押工錢使他們得不到身體上的供養，這種罔顧他人的舉動，會招致神的忿怒。
二十四16是個人為自己所行承擔結果的典型句子，雖然神常說對敬畏祂的人施慈愛，自父及子至千代；但對違背的人則施罰只至三、四代，這是一種強烈的對比，襯托出神慈愛的深厚；然而，神的基本原則是按人所行的回應他，因此，每人都要為自己所行的事負上責任，不能推諉。
憐愛孤兒寡婦以紀念以色列人也曾受欺壓（二十四17～18），神怎樣看顧他們，他們也當這樣看顧其他有需要的人，這才配得上稱為神的選民。二十四19～22是一些具體的例子。今日我們也要善待有需要的人，但當然是以不同的方法實行了。
二十五1～3是對受罰者的一種保障，免刑罰過重而有終身損傷或生命危險。這樣的吩咐也暗示人性的一種罪惡傾向──沒有憐惜的心。願意我們以更多的愛與接納來代替我們的憎惡與仇恨。
思想 善待他人是一種損失嗎？你願意因為愛弟兄的緣故，放棄你一些應有的權利嗎？
當盡的本分（二十五5～12）
為沒有兒子的兄弟生子立後，是作兄弟者當盡的本分（5），這也是當時中東地區常見的風俗習例。創世記三十八章曾有相類似的事件發生，而路得記則敘述了相若的條例，即一人若沒有兄弟，他的近親應承擔為他生子立後的責任。
對當時的以色列人來說，他們將進入神應許的迦南地，並可以分取一份地土作為他們終身的產業，然後在其上耕種，收取農穫，這是一個以農業為主的國家至寶貴的擁有。但若沒有兒子繼承他的地土，則在平均地業的事上出現一些困難，故此，為兄弟立後，是在此情況下一種有效分配土地的方法。
另一方面，此條例與神的約有關，因神立約的對象，不單是亞伯拉罕自己，也是與他的後裔立約（創十七7～9）。因此，人若沒有兒子，則神對以色列人的約像落了空一樣。從這條例，我們可以看到神十分重視他與選民所立的約。今日我們同樣是神的選民，神也重視祂向我們的應許，必保守祂自己的約言。
當然，經文指出此條例並不是一種絕對性的命令，行的人有選擇的自由，當他拒絕時，他要到當時的法庭（城門口）當眾說明原因，作兄弟的，要因他自己的決定負上責任，包括被吐唾沫於臉上，及在鄉里當中被稱為脫鞋之家。「脫鞋」之行動，在當時乃指作兄弟的以象徵行動表示他放棄當盡的責任。弟兄姊妹，我們也在神面前承擔了一定的責任，包括看顧弟兄、關顧貧窮、傳揚好信息等等，你是否已經肩負了這責任，還是甘願作「脫鞋之家」，受到羞辱的對待呢？
祈禱 求主叫我看重𣿫的應許，並且願意承擔𣿫的託付。
公平正直的心（二十五13～19）
以色列人雖有這樣的一條律例，但卻沒有在他們中間發生甚麼制約的力量，先知阿摩司與彌迦相繼作出的指摘（參摩八5；彌六10）是否讓我們更體驗人惟利是圖，不擇手段的醜惡呢？
「法碼」（13）是量重的標準，而「升斗」（14）則是量體積的單位，如量禾捆或麵粉時用，這是當時的度量衡標準。欺詐的方式是指購買時用較重的標準，而賣出時則用較輕的標準，因此商人可以得凓雙重的利益。行為公正的，可蒙神長久保守的應許；若不以公正而行，必為神所憎惡。這種倔強的公平處事原則是神所吩咐的，相對今日社會上的人，以狡詐為聰明、奸惡為「醒目」的看法，是背道而馳的，你願順應潮流而得到更多的利益或要逆流而受嘲笑呢？
有關亞瑪力人的吩咐，是引述出埃及記十七8～16 的事實。那時他們趁以色列人疲乏時攻擊他們，這是一種極不光明的行動，神以之與不敬畏自己相等。這與大小法碼的條例放在一起，是要表明神不單凓重一種公平的群體生活，也要以公平對待那些行不義之事的人。雖然此事延至希西家王時才得以應驗（參代上四43），卻證明神的說話至終必要應驗。
我們今日可以看到行詭詐的商人得到很大的利益，也享受平安；有作惡不義的人享受長壽與福氣，但這只是暫時的一種虛像、幻影。神不立時施以刑罰，只有一重要的意義，乃是要寬容他們，使他們有悔改回轉的機會（參詩篇七十三篇），你常為不義而感不平嗎？
思想 你是否心存正直公平呢？你以為「無商不奸」是今日商業社會的定理嗎？──《新舊約輔讀》