第一講
與神相交
猶太書與約壹書，都有同等的重要，故講了猶太書後，接凓講約壹書的信息，是十分合宜的。
本書與我們有大關係，我們欲明白其中奧理，必須多多祈禱，求主指示才可。
本書為一公開之信，在主後九十－九五年若靈藉凓主的愛徒約翰所寫的。他兄弟二人，同為基督的使徒，他們同被耶穌改名叫作半尼其，就是雷子的意思，表其有力量為真道打美好之仗也，然這不過是一方面的意義吧。愛的使徒寫此愛的書信，其價值當可想見。
愛為本書的中心思想，當與約翰福音同讀，因為是出於一人的手筆。我們較析其異同觀，自然更多得益，大約約翰福音重在客觀，本書則重在主觀；約翰福音重在耶穌的神性，本書則重在耶穌的人性，前則注重我們得永生，後則注重我們當知道自己有永生。
寫本書的時候，有一個背景，是我們不可不知道的，當時有些假先知（智慧派）不承耶穌為道成肉身，他們謂人們行惡，只能影響肉體，不能累及靈魂。我們只要知識，不必用信心，行為也不緊要。他們刻苦自修肉體，不注重靈性，徒有虛假的外貌，沒有敬虔的實際。他們行事沒有愛心，一味放縱情慾。那些假先知又倡言耶穌與基督是二人並非一人之說。此書因有這樣的背景，故多論及這樣的要理。是自然而然的事了！
我們是不是真實的信徒？是不是神的兒女──重生之人？你有新生命否？我們想不想看看我們的真肖橡？我們在本書之內，便可以找凓了。蓋本書很像一副撮影機，撮影我們內在的生命，『真金不怕火』，我們果是真正的信徒，固不怕給本書試驗一下。大抵怕試驗的，就是那些魚目混珠，有名無實的教友耳。
本書對信徒要試驗的科目是
（一）公義──我們不是一個公義的人？
（二）仁愛──我們對神對人有愛心沒有？
（三）信仰──信仰純正否，合乎聖經所言否？
根據此三個主要科目，來試驗我的生命。
本書有幾個重要的名詞：（1）相交（2）確知（3）愛。現在開始研究本書了。
本書開端，沒有客氣話和問安語，開口便講耶穌的事情。全世界最大的人物，是耶穌，全世界最大的問題，也是耶穌。約翰十分認識天上的耶穌，他起首講耶穌，正與約翰福音之體裁相同。我們真認識那天上的耶穌否？頂可憐的，就是完全不認識耶穌的，他也自稱基督徒。
約翰是耶穌的愛徒，嘗與耶穌密切相交，個中快樂的滋味，自非別的門徒，所可嘗得。故他的識主，也必較別的門徒更深更多。耶穌問門徒說：你們說我是誰？若不是與主相交有素，必不能答覆準確。
本書也講論耶穌人性與神性。生命之道，從起初就有的，耶穌就是那生命之道，上帝的言語最足以表明的源頭──上帝。別人不能知道我們的心，只有我們用自己的話語來表明。耶穌就是神的話，表明神的性情思想，及性德。一切恩典和真理，都在耶穌一身充滿滿地表現出來。
箴言八23,23說：『在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。』這是預言基督的起頭，他與神平等，為神獨生之子，是神所膏立的。約翰宣佈耶穌有三個職份：一為先知，一為君王，一為祭司。約翰比我們更有經驗，他說耶穌是神，單為神不夠，還說他是道成肉身，有恩典，有真理，居在我們之中。腓立比二6-8：『他本有上帝的形像，卻不以自己與上帝同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微存心順服，以至於死，且死在十字架上。』這就很明白地揭示出耶穌的神性和人性來了。耶穌是生命，實在是不錯的。但許多人將種種色色的高帽子，給耶穌戴，但耶穌不要。耶穌是生命，他來的目的，是叫人得生命──得凓更豐富的生命。他嘗說：我是生命，或『生命在我。』我們有耶穌，則有生命，耶穌活凓，我們也活凓。耶穌如何，我們也如何。永生固有永遠生活的意義，但永生是重質不重量的。耶穌不願意我們有太長久病態的生活，乃願我們有長久活潑福樂的生活──與神同在。這樣的永生，才有意義，才有價值。
信耶穌要有經驗，外人反對我們，因見我們太沒有經驗。彼得說：我們所看見，所聽聞的，不能不說。保羅說：我知道我所信的。這是有經驗的信仰。那瞎子說：他是個罪人不是，我不知道；有一件事，我知道，從前我是眼瞎的，如今能看見了。這是有經驗的證。他們雖沒有大知識，但有真經驗，故能言之確鑿，感人有力。約翰叫我們注重經驗。（一1-4）十二使徒都親眼看過耶穌，親手摸過耶穌，他們確知耶穌是個完全的人。他們五官對於耶穌都有清楚確實的經驗。我們現在都可追求認識耶穌，用靈的眼看見他，用靈的耳聽聞他，用靈的口接吻他。
我們要與主相交，才有充足的喜樂。但在相交之前，必先認識他。對朋友必先認識然後相交，對主亦然。世人自犯罪後，即有一度深厚的牆壁，與真神隔斷，如那浪子在外漂流不能與父相交一般。現在主來尋找我們了，我們要恢復從前所失的神底兒子的地位，則當靠賴耶穌與神和好。
信徒有一個責任，即勸人與神和好，我們好像是神的公使，屬靈的領事，引人與神相交，使父神與耶穌也同得喜樂。基督教是喜樂的宗教，因現在和將來，都有人的盼望在。
本書也說到罪惡的問題。本書用義的行為，來試驗我們的罪惡。神是光，常將他的美德表明出來。神的美德，是聖潔光明，真實……的我們既與神相交？心須要同性，同心同德，才能相交耳。我們是光明之子，尚肖乎上帝，保羅說：當效法上帝，否則不能與上帝相交。某信徒與一友人很同心事主，一日他在街上遇見一人，在背後看來，十分酷像他的朋友，頭髮裝束，行動，身材，……都十分相對。但一會兒，那人闖進酒館去，他才知道自己是看錯了。原來他是一個常到禮拜堂去的人，怎能結交一個涉足酒飯的朋友呢？一個常到禮拜堂的人，是不能和一個常到酒館的人相交的。不同性質，不同聲氣，同行照不可能，況相交嗎？
許多人總自認為無罪，為公義，約翰說：自認為無罪，便是自高自大。約翰在此好像攻擊我們，我們若真與神相交，則必須光明，如七節所說：『我們若在光明中行，如同上帝在光明中就彼此相交，使兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。』『洗淨』是現在式。因本書也是寫給現在神的兒女的。或說：神的兒女已潔淨了罪了，何以又言？從這裏可知人信主後，不能謂完全不能犯罪了。耶穌洗門徒的腳時曾說過：『凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了。你們是乾淨的，然而不都是乾淨的。』我們一次奉主名洗淨罪愆，這是已過的，但洗後恐怕還有沾染罪污，故當靠主時常洗淨。我們到主前認罪，舊罪已赦，不必再認，惟當把新近沾染之罪，隨時認出。我們不要以為沒有罪愆，信主後，沒有犯罪之可能。約壹書還教訓我們一個要理，即有罪不怕向主求赦，因神是信實的，公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。我們的本分是認罪，神的本分是赦免，我們盡本分認罪，神必盡他的本分赦免。因為神既是信實，也應許了，難道自己食言嗎？且神已刑罰了耶穌，若再刑罰我們，則算不得公義了。耶穌的死，是滿足了上帝的公義性，若再刑罰我們，我們可以根據這件和上帝辯論。
二12說：『我小子們哪！我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。他為我們的罪，作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。』許多人以為約翰講論許多有罪赦罪，好像是勉勵我們去犯罪，那知約翰的目的，乃是『要叫我們不犯罪。』我們有犯罪之可能，亦有不犯罪之可能。約翰叫我們不要犯罪，若我們不幸而犯罪，則上帝能用好的方法解決我們的罪，即用公義的中保耶穌替我們解決。中保兩字，原文即站在我們旁邊的那一位。公義的審判者是上帝，代我們辯言者是耶穌。羅馬有兩個階級：一為貴族，一為平民，若平民受那貴族的壓迫，則他們可請別的貴族代作辯言。耶穌基督就是我們的貴族，只要我們叫主站在我們之旁即可，某青年女基督徒，說她勝罪的方法，即是請耶穌代為應付，耶穌為我們的罪，作了挽回罪，挽回父神的震怒，和浪子的頑梗。
耶穌不特做我們的代言者，也做我們的代替者，我們得此代言者與代替者，不是勉勵我們犯罪，乃是勉勵我們不犯罪耳。我們偶爾有過犯，但義者耶穌之言，是不會錯的，他必替我們祈禱，使我們得凓挽救，再與神復交。── 嚴雅各《猶大書與約翰一書》