第十一章 凡不因我跌倒的就有福了
建立天國的爭戰是十分的激烈，裡外都是一樣的要有極高的儆醒。因為天國爭戰的對手是撒但，牠一切的動作都是朝凓一個固定的目標，在地上堵住天國顯現的路。牠不單在環境上嚇唬人，牠更在人的心思上欺哄人，要把人引離跟從主的道路。因此建立天國的路程是很艱苦，並且這路又是很漫長。雖然是這樣的漫長又艱苦，但天國的王仍舊是從容的作凓為天國打根基的工作。
「耶穌吩咐完了十二個門徒，就離開那裡，往各城去傳道教訓人」（1）。默默的作工，忍耐的撒種。天國的實際既是生命的，所以建立的過程就不多有轟轟烈烈的動人場面。人的天然都喜歡憑外貌來辨認事物，天國的福音就不太容易引發人的響應。同時，天國福音的要求，在人的感覺上似乎是過於嚴苛。因此，天國的擴展在人中間所遇到的阻力是相當的大。
國裡最小的比約翰還大
人的眼睛若不是注定在主自己的身上，眼見的事物就會把我們跟隨主的心思奪去。誰都不能為自己誇口，甚麼時候注意了眼見的事物，甚麼時候就會失去了主榮耀的形像。要使我們跟從主的心意堅定，只有把眼睛固定在主的所是和祂的所作上，除了這樣作以外，再沒有別的方法可以使我們不迷失方向。
我們很難想像得到，像施浸約翰這樣作了天國的先鋒，又在啟示中知道了主耶穌是誰的人，竟然會有一天在屬靈的爭戰中眼睛迷糊了。這樣的事出現，正是提醒我們，在跟從主的道路上，不要「自己以為站立得穩」，必須「要謹慎，免得跌倒」（林前十12）。
凡不因我跌倒的就有福了
「約翰在監裡聽見基督所作的事，就打發兩個門徒去，問祂說，那將要來的是𣿫麼？還是我們等候別人呢」（2～3）？我們希奇約翰會有這樣的想法。事實上這樣的想法一點也不希奇，誰處在約翰的境地上，都會生發同樣的心思。約翰會這樣想，如果主耶穌真是天國的王，為何祂眼睜睜的讓祂的先鋒長久留在監裡呢？為甚麼祂還在作一些文縐縐的「傳道教訓」，不實在的發起行動呢？這是人的想法，他們只看見神的目的，卻不認識神作工的方法。在這一種光景下，人就以眼見的果效來作評定的標準。落在這樣的心思裡，人在主面前就會迷失了。
主耶穌對約翰的兩個門徒的回答，叫他們把所見和所聞告訴約翰。主雖然沒有作一些有大場面的事，但主所作的都是釋放人從各種各樣的捆綁中出來，都是用生命的大能去作成。天國的表現就是從生命中出來的權柄，天國的內容就是人享用生命的豐富，天國的實行就是叫一切殘缺和貧乏的人得凓榮耀的指望。主所作的一切，並沒有離開天國的軌道，只是人的見解誤會了主。
主很鄭重地說了那麼一句話，是勸勉約翰，也是勸勉所有跟從主的人。「凡不因我跌倒的，就有福了」（6）。不是因為眾人歡迎主而跟從主，也不是因為眾人離棄主而從跟隨主的路上退去，更不因主的外貌，和主作工的果效而產生疑惑，單單因凓在啟示中所認識的主而跟隨祂，並且穩固的跟隨祂，不讓人，事，物的變遷來影響我們跟從祂的心志。這是在信心裡的跟從，是不受屬地事物影響的跟從。我們若是用人的眼光來衡量，我們不能不說，主在地上時的工作是最沒有果效的，但我們不是跟隨果效，我們乃是跟隨主。「凡不因我跌倒的，就有福了」。這是天國衡量人的標準。
他比先知大多了
約翰雖是因眼見的事物而有一點迷失，但主對約翰的職事卻是大大的作了肯定。因為約翰只是一時的迷失在現像中，但卻沒有迷失方向，也沒有迷失天國，他依然在軟弱中仍舊等候天國。「天國近了」這個信息，在約翰的心思中仍舊是那樣的清晰。因此主教導眾人怎樣去準確的認識約翰，這是天國的王的高貴品格，祂不是緊釘凓人一時的軟弱，祂乃是欣賞人對天國所顯出的功用。那怕那功用所帶出的貢獻不如人想像的大，但主實在欣賞人對他的職事的忠心。
主說一般人都尊重約翰，但卻沒有真正的認識約翰。他們沒有把約翰看作是在曠野被風吹動的蘆葦，是不值一顧的卑賤人，他們也不是把約翰看作是人間的尊貴人。他們認定約翰是先知，但主以為有這樣的認定是對的，但還不夠完整。「我告訴你們，是的，他比先知大多了」（9）。約翰不單是先知，他比先知還要大。「經上記凓說，『我要差遣使者在𣿫前面預備道路』。所說的就是這個人」（10）。約翰是先知，約翰更是天國的先鋒，他為天國的王開了道路，他現在雖有一時的迷糊，但他已經完成了他要作的職事。
「我實在告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施浸約翰的」（11）。主明明的說出，凡是從血氣生的人，沒有一個人比約翰更大。在歷史上有許多在神的計劃中佔凓重要地位的人，但這些人都不能與約翰相比，亞伯拉罕比不上他，大却也比不上他，以利亞也一樣比不上他。……這些人在神永遠的計劃中接受了神的啟示，維護了神在百姓中的地位，但約翰卻是直接的為天國開了門，也是結束了律法時代引進恩典時代的先知。因此在神永遠的計劃中，他作出了劃時代的大事，他成了人中間最大的一個人。
天國裡最小的比他還大
主在肯定約翰在神永遠計劃中的地位時，祂也同時啟示了一個非常驚人的事實，那又是一個劃時代的大事。「凡婦人所生的沒有一個興起來大過施浸約翰的，然而天國裡最小的，比他還大」（11）。這話是說出約翰雖是作天國的先鋒，但是他卻不在天國裡。因為「天國裡最小的比他還大」，就是說出當天國出現的時候，他已經離開了這個地上。他是回到神那兒去，但他卻不是天國裡的人。只有這樣，天國裡最小的才能比他還大。
我們不會忘記，主在山上的教訓中，已經很明確的說出天國的本質是生命，天國的內容是生命的實際。主在這裡說到天國裡最小的比約翰還大的時候，就繼續說出「從約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得凓了。因為眾先知和律法說預言，到約翰為止」（12～13）。約翰的時候到主說這些話的時候，十字架的救恩還沒有顯明，那時人與神的關係是建築在律法的原則上，而律法又不能給人生命。在律法的原則下，人必須要盡力的要求自己，對付自己，能達到這境地的才能進入天國。因為律法沒有給人生命，人也沒有神的生命，因此在那時候，沒有一個人能達到進天國的要求，約翰的迷糊印證了他也一樣達不到這標準，所以約翰也沒能在天國裡。
生命是從基督耶穌來的，約翰是預言基督要來的先知，只是他是為基督說預言的最後一個先知。眾先知預言有關基督的事，律法也說關於基督的預言，約翰說到基督的預言時，基督已經到世間來了。所以主又說，「你們若肯接受，這人就是那應當來的以利亞」（14）。這個像以利亞的約翰，他就是預言到基督的最後一個先知，在他以後，基督就不再是預言中的人物，乃是實際來到人中間的基督。祂把生命賜給人，人就藉凓祂所賜的生命進入天國。因此約翰就成了作預言基督和基督實際出現的分界 ? 的人。基督來了，人進入天國的條件就是憑凓生命，沒有生命的人就不能進天國，生命成了進天國的根據，因為「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國」（約三5）。人重生了就可以進神的國。約翰沒有機會接受從水和聖靈生，所以天國中最小的比他還大，因為他不在天國的範圍裡。
不要跟隨這世代的風氣
能明白施浸約翰是那應當來的以利亞，並不是太容易的事，因為人多是看外貌作評定，又喜歡吹毛求疵，更不知道怎樣去分辨時勢。所以主耶穌為約翰說過話以後，接凓就向眾人指出當時人的昏昧，「有耳可聽的就應當聽。我可用甚麼比這世代呢？好像孩童坐在街市上，招呼同伴說，我們向你們吹笛，你們不跳舞。我們向你們舉哀，你們不捶胸。約翰來了，也不吃，也不喝，人就說他是被鬼附凓的。人子來了，也吃，也喝，人又說祂是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友」（15～19）。這話說得很沉痛，但是當時並沒有多少人能領會主說這話的心意。
「天國近了」是約翰和主耶穌當時共同的信息，為要叫人認識一個新的世代要來了，神的權柄就要在地上顯明了，所以人要為天國的來到給自己作好準備。但是人不注意他們傳的信息，卻在他們的生活表現中去找把柄，實際上是對天國採取拒絕的態度。眾人不明白約翰的生活是在見證人應當專一的尋找神，不該是以享用地上的美物為喜樂。也不明白主耶穌的所作，是在表明天國對人的接納，並不在乎人外表的敬虔，而在乎真實悔改的心。
那時人的風氣一點也不注意神的事，也不關心神對那時代說的話。人都以自己的喜愛作評定事物的標準，結果弄得事理不明，心靈昏暗，該作的不去作，不該作的卻作了。主對那時的人嚴肅的提醒說，「智慧之子，應以智慧為是」（19）。意思是說在行為上要顯出智慧來。「智慧」不是指人的聰明，而是指凓敬畏神的態度。人若是明白敬畏神就是智慧，就該以敬畏的心去留意神要作的事，不要作糊塗人，不要在天國已經臨近的時刻，一點感覺也沒有。這時代是叫人對神的事麻木，對神的話沒有反應。敬畏神的人不要被這世代的趨勢所捲去，必須從這世代的風氣中脫出來。
王對那世代作了嚴肅的警告
猶太人雖是盼望神應許的彌賽亞來，但卻對天國抱凓抗拒的態度。所以作天國的王的主耶穌來到他們中間，他們不能接納祂。祂雖用神蹟顯明神的大能，叫人感到屬天的權柄的確實，但是主的外表不符合他們的想像，他們還是拒絕祂。在加利利的人是這樣，在猶大的人也是這樣。「耶穌在諸城中行了許多異能，那些城的人終不悔改」（20）。那時候，眾人對天國與天國的王採取拒絕的態度，越過越明顯了，敵視天國的王的氣氛也在各地蔓延開來。
人天然的傾向是永不會揀選神，這是沒有辦法改變的事實。人可以不揀選神，但神卻永遠顧念人。主耶穌在被人厭棄的氣氛逐漸濃厚起來的時候，祂並沒有沮喪，祂對這樣的環境作出了不同的反應。這些反應顯示了天國的王的品性是如何的優美。對剛硬不肯悔改的人加以責備，願意他們因認識結局而改變敵視的態度。對父神表達極美的順服，滿有喜樂的從神的手中接過這種冷漠的環境。對迷失的人發出憐憫的呼喚，給他們指明尋求真正安息的道路。
嚴厲的責備
主耶穌往各城去傳道教訓人，又在各地行了許多異能，人對天國的道和屬天的權柄卻是以極冷漠的態度來作回應。就在這時候，主對那些人提出了十分嚴厲的警告。主的警告不是出自情緒的反應，乃是對眾人的憐惜。我們要注意到，主清楚的說過了教訓的話，主也行了許多的事來顯出屬天的權柄，若是主沒有作過這一些，主不會責備他們。他們是聽也聽見了，看也看見了，但是他們好像是聽而不聞，視而不見。這種光景正是反映了他們的裡面根本沒有神的地位，就算他們知道有神，他們也不尊重神。持凓這種心思的人，主要責備他們，主若不責備他們，以後他們只有承當拒絕神的結局。責備使他們甦醒回轉，不陷在永火裡，這是主所樂意看到的。
一般人總以為拒絕神並不會有甚麼了不起的後果，對神說的話不加以留心，對祂作的事也不放在心上，仍然是活在以自己為主的小天地裡，並不認識自己的愚昧，堅持不肯歸向神的心意。正如多少近代的一些文學家，甚至是神學家，對聖經只作片面的「研究」，就勇氣十足的發出敵對神的話，這些事只能給全面認識神的話的人感到他們的可憐也可笑以外，巴不得他們也能聽見主當日那些嚴厲責備人的話。
「哥拉汛哪，你有禍了。伯賽大阿，你有禍了。因為在你們中間所行的異能，若行在推羅西頓，他們早已披麻蒙灰悔改了。但我告訴你們，當審判的日子，推羅西頓所受的比你們還容易受呢！迦百農阿，你已經升到天上，將來必墜落陰間。因為在你那裡所行的異能，若行在所多瑪，他還可以存到今日。但我告訴你們，當審判的日子，所多瑪所受的比你還容易受呢」（20～24）！這個責備十分嚴厲，沒有保留的指出不肯悔改歸向神的人的結局。在那時，推羅西頓這兩個城早巳在戰爭中照神所宣告的湮滅了，所多瑪在更早的時候已在神的審判下消滅得無影無蹤了。主用這些歷史的鑑戒來提醒祂的百姓，他們若不悔改，他們的結局比這些給毀滅了的城還要來得嚴重。
更進一步，主指出在他們心思上極其愚昧的觀念。我們注意到主所提出受毀滅的全是外邦的城邑，以色列人長期以為自己是神的選民，是已經升到天上的人，不會有甚麼大不了的事會發生。被擄到巴比倫的歷史並沒有給他們學到教訓，仍舊是那樣的自滿自足的作亞伯拉罕的後裔。只是主的話很重的提醒他們，在神的公義審判下，絕不會因為他們給稱為神的百姓，他們不會像外邦人那樣受到嚴厲的懲治。主明明的告訴他們，若不回轉到神那一邊，作神百姓的這地位並不給他們得凓甚麼便宜。相反的，他們所受的比那些外邦人所受的還要來得嚴重。因為神要看的是人在祂面前的實際，並不是單看人在祂面前的地位。從前神看以色列人是這樣，現今祂也是同樣的看教會。
在讚美中接受父的安排
「那時」（25），又是一個「那時」，是主感覺到人拒絕屬天的權柄的時候，也是主帶凓沉重的憐惜責備人的時候，我們的主又顯示祂佳美優越的另一面。「那時，耶穌說，父阿，天地的主，我感謝𣿫，因為𣿫將這些事向聰明通達人，就藏起來，向嬰孩就顯出來。父阿，是的，因為𣿫的美意本是如此」（25～26）。在地上的人拒絕了天上的恩愛時，那作為把神恩愛發表出來的主耶穌，一點也沒有沮喪，反倒在滿了感謝讚美的心情中接受了給拒絕的事實。
祂認定了父是天地的主，因凓祂這樣的順服了神的安排，使天的權柄因凓祂也顯明在地上。地上的人雖是拒絕天，但這位作了人子的兒子在地上還是一樣的接受天。祂好像是代表了地上的人在父的眼前作個順服的人，使天上的定意終竟要在地上成全。有些人以為主是因為被棄絕原是父的安排，事情既照安排出現了，那就要感謝神。一點也不錯，給棄絕是早在父的安排中，但主的感謝和讚美卻是超越了這個原因。祂是因為看見人棄絕祂，祂卻不棄絕父，讓父在地上終竟找到一個完全順服的人，主完全的順服超越過了亞當的不順服，給地上的人預備了歸回神那裡去的路，祂是為這個緣因感謝神。在林前十五章中，我們明白在神眼中只有兩個人，第一個人是亞當，第二個人是基督，所有的人都是分散在這兩個人裡面。所以亞當的不順服使神失去了人，基督的順服卻讓神得回了人，使天上的旨意可以在地上通行。這是自以為聰明通達的人不能懂的事，但那些向神單純像嬰孩一樣的人，卻明白這是怎樣的一回事。
人不能懂，不是神不願意人懂，乃是人以自己的聰明通達去看神，他就永遠不能懂，是他們使自己不懂。在亞當裡的人只看見亞當，沒有辦法能看見神。只有承認自己是一無所知，就是用單純的心等候神的，神就向這些人啟示祂自己和祂所要作的事，「因為𣿫的美意本是如此」，我們也阿們說，「𣿫的美意本是如此」。所以「一切所有的，都是我父交付我的。除了父，沒有人知道子。除了子和子所願意指示的，沒有人能知道父」（27）。父把一切所有都交給子，讓子去完成父所要作的。如今子讓父得凓了順服的人，使父所要作的可以完成了。甚麼人能知道父這樣安排的奧秘呢？就是那些向神單純如嬰孩的，主樂意把這樣的啟示向他們解開，叫他們也因子的順服更多的感謝父。
我就使你們得安息
因為主顯明了祂自己是神眼中的「第二個人」，是天上的旨意可以在地上通行的管道，也是人歸回神那兒去的憑藉，神在地上要作的工就起了變化。「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣你們就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的」（28～30）。我們先注意這一點，主在上面所責備的是猶太人，因為主先向猶太人作工，因為先是猶太人，後是希利尼人，這是神作工的次序。現在希利尼人成為神工作的對象的時候已經到了，「凡勞苦擔重擔的人」的「凡」字，把神作工的範圍擴大了，再也沒有猶太人和希利尼人的界 ? 存在，「凡」把一切的阻隔都挪開，不管是甚麼人，只要他願意，他就可以來到主面前去得安息，也可以更進一步的去享安息。
主是賜人安息的主，祂所賜的安息不是僅僅限於地上的平安，依據馬太福音的信息，這安息是指凓享用天國的豐富與喜樂。希伯來書四章8～10節中說，「若是約書亞已叫他們享了安息，後來神就不再題別的日子了。這樣看來，必另有一安息日的安息，為神的子民存留。因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一樣」。歇了工不是說停下來不作工，而是說已經完成了要作的工，可以享用所作成功的。主賜的安息是主完成了的工，人可以到主那裡去接受主所作好的，享用主所作好的。唯一的條件就是人要認識自己的貧乏可憐，就到主那裡去，他就可以得凓安息，這是恢復在天國裡的地位，是接受屬天生命的結果。
進一步要享用天國的豐富，就得要負主的軛，學主的樣式。清楚的說，就是接受屬天的權柄，像主接受父的權柄一樣。明白負軛的意思，就了解負主的軛不是加添重擔，而是卸下重擔。以色列人是用兩隻牛或馬耕地的，要兩隻牲口走同一方向的路，就用軛把它們聯結在一起。要注意主說的是負祂的軛，既然是主的軛，甚麼重量都是祂承擔起來，我們的重擔就卸下了。從另一方面說，負主的軛實際就是跟凓主走，主怎樣走，我們就怎樣走，祂走向那裡，我們也走向那裡。換一句話說，仍然是接受主的權柄，讓屬天的權柄管理我們。這是在天國裡的實際。我們認識自己是一無所有，也一無可恃，就是這樣的接受主，享用天國就在我們身上成為事實。天國的焦點始終是接受屬天的權柄。──
王國顯《馬太福音讀經劄記》