「神卻對他說：『無知的人哪，今夜必要你的靈魂；你所預備的，要歸誰呢？凡為自己積財，在神面前卻不富足的，也是這樣。』」（路十二20）

「無知的人」的「無知的」希臘文是 aphron（發音為阿菲龍），意思是「愚笨的」，「無知的」。這個形容詞由否定字首「ἀ」與「「思考」 或「理解」複合而成，《路加福音》第十二章記載主用財主的比喻來說明不要只知為自己積財，卻疏忽在神面前不富足。這個財主是一個「無知的人」：

1. 1.  因他所擁有的財物根本「用不了」 ── 沒有地方收藏
2. 2.  因他所收藏的即將「用不著」 ── 今夜必要你的靈魂
3. 3.  因他所積的財在神面前「用不上」 ── 在神面前卻不富足

這個比喻給我們看到無知的人只為今生肉體的享受而勞苦思慮，卻疏忽了一旦死後靈魂淪入永刑之悲慘。他悲慘的結果，並不是因為他的財物，而是因為他對神的無知，對自己的無知，對未來的無知。我們也應當對自己發問此問題：如果我們今天就要去見主，或者是主今天就要再來，我們在地上所作的一切，究竟是為著歸給主的呢？還是要落入魔鬼的手中呢？

此外，雖然在道德上，這個財主可能並不是一個壞人；但在神眼中，他是一個「無知」人，因為：

第一， 他對神的「無知」。他不認識財富真正的來源，乃是出於厚賜一切的神（申八18）。

第二，他是一個全然為自己的「無知」人。這人以自我為中心，注意他的話，「我的出產……我的倉房……我一切的糧食和財物……我的靈魂。」

第三，他是一個只顧生前，不顧來世的「無知」人。他只為今生肉體的享受而勞苦思慮，卻疏忽了一旦死後靈魂淪入永刑之悲慘。他悲慘的結果，並不是因為他的財物，而是因為他的「無知」。

有人說的好，「那個無知的財主，辛辛苦苦積蓄了許多財物，並且打算蓋更大的倉房來儲藏，好安安逸逸享受一生，可是神卻今夜要他的靈魂。親愛的弟兄姊妹！這個比喻給我們何等深的鑒戒！我們若是也像無知財主一樣，辛苦一生只為地上的財物，到了來世就要成為一個最可憐的人。因此，我們當輕看地上財物，一生好好為主活著。」所以，我們不要捨本逐末，只知「預備」身外之物，卻不知「預備」自己的靈魂，以至在神眼中成了一個「無知」的人！

無知的人的比喻指出這個財主對神的無知，對自己的無知，對未來的無知。親愛的，如果你今天就要去見主，或者是主今天就要再來，你在地上所作的一切，「所預備的，要歸誰呢」？

「神却对他说：『无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的，要归谁呢？凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。』」（路十二20）

「无知的人」的「无知的」希腊文是 aphron（发音为阿菲龙），意思是「愚笨的」，「无知的」。这个形容词由否定字首「ἀ」与「「思考」 或「理解」复合而成，《路加福音》第十二章记载主用财主的比喻来说明不要只知为自己积财，却疏忽在神面前不富足。这个财主是一个「无知的人」：

1. 1.  因他所拥有的财物根本「用不了」 ── 没有地方收藏
2. 2.  因他所收藏的即将「用不着」 ── 今夜必要你的灵魂
3. 3.  因他所积的财在神面前「用不上」 ── 在神面前却不富足

这个比喻给我们看到无知的人只为今生肉体的享受而劳苦思虑，却疏忽了一旦死后灵魂沦入永刑之悲惨。他悲惨的结果，并不是因为他的财物，而是因为他对神的无知，对自己的无知，对未来的无知。我们也应当对自己发问此问题：如果我们今天就要去见主，或者是主今天就要再来，我们在地上所作的一切，究竟是为着归给主的呢？还是要落入魔鬼的手中呢？

此外，虽然在道德上，这个财主可能并不是一个坏人；但在神眼中，他是一个「无知」人，因为：

第一， 他对神的「无知」。他不认识财富真正的来源，乃是出于厚赐一切的神（申八18）。

第二，他是一个全然为自己的「无知」人。这人以自我为中心，注意他的话，「我的出产……我的仓房……我一切的粮食和财物……我的灵魂。」

第三，他是一个只顾生前，不顾来世的「无知」人。他只为今生肉体的享受而劳苦思虑，却疏忽了一旦死后灵魂沦入永刑之悲惨。他悲惨的结果，并不是因为他的财物，而是因为他的「无知」。

有人说的好，「那个无知的财主，辛辛苦苦积蓄了许多财物，并且打算盖更大的仓房来储藏，好安安逸逸享受一生，可是神却今夜要他的灵魂。亲爱的弟兄姐妹！这个比喻给我们何等深的鉴戒！我们若是也像无知财主一样，辛苦一生只为地上的财物，到了来世就要成为一个最可怜的人。因此，我们当轻看地上财物，一生好好为主活着。」所以，我们不要舍本逐末，只知「预备」身外之物，却不知「预备」自己的灵魂，以至在神眼中成了一个「无知」的人！

无知的人的比喻指出这个财主对神的无知，对自己的无知，对未来的无知。亲爱的，如果你今天就要去见主，或者是主今天就要再来，你在地上所作的一切，「所预备的，要归谁呢」？