【幫助門徒領受聖靈】

「問他們說：『你們信的時候受了聖靈沒有？』他們回答說：『沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來。』保羅說：『這樣，你們受的是什麼洗呢？』他們說：『是約翰的洗。』保羅說：『約翰所行的是悔改的洗，告訴百姓當信那在他以後要來的，就是耶穌。』他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗。保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說預言。」（徒十九2～5）

路加記載保羅幫助以弗所的十二個門徒領受聖靈。保羅到了以弗所，遇到幾個受施洗約翰洗禮的門徒，他們信的時候沒有受聖靈，只受了約翰的洗禮。保羅陳明了施洗約翰工作的本質。他們十二個人就奉耶穌的名受洗；然後保羅就按手在他們的身上；於是聖靈就降在他們身上；他們受了聖靈之後，就說方言，又說預言。請注意：靈恩派的人引用本段經文來證明，凡是正確得救的人必然會領受聖靈的澆灌，得著聖靈的恩賜，會說方言和預言。但這是誤解聖經，將聖靈在新約教會初期「特殊」的工作解釋成「普遍」的工作。其實，從人信主的那一刻起，便受聖靈的洗，歸入基督的身體；並且有聖靈的內住，受了聖靈的印記，得著聖靈為憑據。

保羅在以弗所的時候，幫助這十二個領受約翰悔改洗的門徒，

1. 1.  認識三種的洗：
   1. (1) 約翰的洗 ── 經歷了悔改轉向神
   2. (2) 奉主名的洗 ── 經歷了歸入主耶穌的名下，與主同死、同復活
   3. (3) 聖靈的洗 ── 經歷了聖靈澆灌的能力，有份於聖靈的恩賜
2. 2.  領受全備的救恩的次序如下；
   1. (1) 悔改
   2. (2) 信主耶穌
   3. (3) 奉主耶穌的名受洗
   4. (4) 經歷聖靈的澆灌

   保羅發覺這些人只認識約翰的洗，對聖靈全然不知，就指正並引導他們，而填補了他們在真理上和經歷上的空缺。他們聽見保羅的教訓，就遵守了，並奉主耶穌的名受洗。然後保羅按手在他們頭上，他們就像在五旬節那樣領受了聖靈。基督徒真理的認識絕對不可含糊。人對真理的認識如果有缺欠，雖然不致嚴重到因此不能得救，但會影響到他們得救之後奔走天路的情形，所以在真理方面的教導仍極重要。但願我們先竭力在聖靈的真理上裝備自己，好將我們所教導的人帶到正路上。

此外，這裡有一點特別值得我們注意的，就是保羅問他們說：「你們信的時候受了聖靈沒有？」這句按原文的結構，「信」與「受」是同一時式，表示「相信主」和「領受聖靈」是同時發生的；這也表示「領受聖靈」並不是「相信主」之後的一項恩賜。由此可見，保羅在此所問的，是指聖靈的內住，而不是指聖靈的澆灌。保羅在此提問此問題的用意，不是要斷定他們是否得救，而是要斷定他們對救恩的真理是否有足夠的知識。經過了下面的補課之後，保羅在日後寫《以弗所書》時，就能對以弗所的聖徒說：「你們……既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記；這聖靈，是我們得基業的憑據」（弗一13～14）。

有些解經家認為這十二個門徒是施洗約翰的門徒，而不是基督徒，難怪他們既未領受聖靈，且未曾聽見有聖靈這回事，因此他們還沒有得救。這種見解是錯誤的，其理由如下：

1. 1.  保羅並沒有糾正他們的信心，換句話說，他們的信心不成問題
2. 2.  他們若不是得救的，那麼保羅就是在這裡傳揚藉受洗得重生了，但人得重生，不是藉著外面受洗的行為，而是藉著裡面的信心
3. 3.  人得救並不是由於先對聖靈有所認識，換句話說，人總是先對聖靈的工作有所經歷，然後才對祂有所認識
4. 4.  他們所沒有領受的，乃是指降在他們「身上」的聖靈，而不是指住在他們「裡面」的聖靈；他們在相信時已經領受了聖靈的重生和內住，但尚未經歷如初期信徒在五旬節時所經歷的聖靈的澆灌
5. 5.  我們不能因為沒有聖靈降在人身上的憑據，就說人沒有聖靈；聖靈在人裡面，乃是在人相信接受主的時候，就有了
6. 6.  聖靈住在人的裡面，並不是從受洗和按手得來的
7. 7.  若說必須經歷聖靈降在身上，具有說方言和預言的證據，才算得救，則與新約聖經「因信稱義」的真理相違，恐怕今天絕大多數所謂的基督徒也還沒有得救
8. 8.  在基督徒的屬靈經歷中，大多是在得救之後，才知道有聖靈降臨、方言、預言等事。

【默想】

1. 1.  十二個門徒在相信時，已經領受了聖靈的重生和內住，但對聖靈的認識「毫無所聞」。我們對救恩的真理是否有全備的知識？是否還需要補課呢？
2. 2.  基督徒享受救恩最大的把握，乃在於認識聖靈的同在與充滿。但我們是否幫助人經歷聖靈的充滿？

上一則｜下一則

【帮助门徒领受圣灵】

「问他们说：『你们信的时候受了圣灵没有？』他们回答说：『没有，也未曾听见有圣灵赐下来。』保罗说：『这样，你们受的是什么洗呢？』他们说：『是约翰的洗。』保罗说：『约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣。』他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言。」（徒十九2～5）

路加记载保罗帮助以弗所的十二个门徒领受圣灵。保罗到了以弗所，遇到几个受施洗约翰洗礼的门徒，他们信的时候没有受圣灵，只受了约翰的洗礼。保罗陈明了施洗约翰工作的本质。他们十二个人就奉耶稣的名受洗；然后保罗就按手在他们的身上；于是圣灵就降在他们身上；他们受了圣灵之后，就说方言，又说预言。请注意：灵恩派的人引用本段经文来证明，凡是正确得救的人必然会领受圣灵的浇灌，得着圣灵的恩赐，会说方言和预言。但这是误解圣经，将圣灵在新约教会初期「特殊」的工作解释成「普遍」的工作。其实，从人信主的那一刻起，便受圣灵的洗，归入基督的身体；并且有圣灵的内住，受了圣灵的印记，得着圣灵为凭据。

保罗在以弗所的时候，帮助这十二个领受约翰悔改洗的门徒，

1. 1.  认识三种的洗：
   1. (1) 约翰的洗 ── 经历了悔改转向神
   2. (2) 奉主名的洗 ── 经历了归入主耶稣的名下，与主同死、同复活
   3. (3) 圣灵的洗 ── 经历了圣灵浇灌的能力，有份于圣灵的恩赐
2. 2.  领受全备的救恩的次序如下；
   1. (1) 悔改
   2. (2) 信主耶稣
   3. (3) 奉主耶稣的名受洗
   4. (4) 经历圣灵的浇灌

   保罗发觉这些人只认识约翰的洗，对圣灵全然不知，就指正并引导他们，而填补了他们在真理上和经历上的空缺。他们听见保罗的教训，就遵守了，并奉主耶稣的名受洗。然后保罗按手在他们头上，他们就像在五旬节那样领受了圣灵。基督徒真理的认识绝对不可含糊。人对真理的认识如果有缺欠，虽然不致严重到因此不能得救，但会影响到他们得救之后奔走天路的情形，所以在真理方面的教导仍极重要。但愿我们先竭力在圣灵的真理上装备自己，好将我们所教导的人带到正路上。

此外，这里有一点特别值得我们注意的，就是保罗问他们说：「你们信的时候受了圣灵没有？」这句按原文的结构，「信」与「受」是同一时式，表示「相信主」和「领受圣灵」是同时发生的；这也表示「领受圣灵」并不是「相信主」之后的一项恩赐。由此可见，保罗在此所问的，是指圣灵的内住，而不是指圣灵的浇灌。保罗在此提问此问题的用意，不是要断定他们是否得救，而是要断定他们对救恩的真理是否有足够的知识。经过了下面的补课之后，保罗在日后写《以弗所书》时，就能对以弗所的圣徒说：「你们……既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记；这圣灵，是我们得基业的凭据」（弗一13～14）。

有些解经家认为这十二个门徒是施洗约翰的门徒，而不是基督徒，难怪他们既未领受圣灵，且未曾听见有圣灵这回事，因此他们还没有得救。这种见解是错误的，其理由如下：

1. 1.  保罗并没有纠正他们的信心，换句话说，他们的信心不成问题
2. 2.  他们若不是得救的，那么保罗就是在这里传扬藉受洗得重生了，但人得重生，不是借着外面受洗的行为，而是借着里面的信心
3. 3.  人得救并不是由于先对圣灵有所认识，换句话说，人总是先对圣灵的工作有所经历，然后才对祂有所认识
4. 4.  他们所没有领受的，乃是指降在他们「身上」的圣灵，而不是指住在他们「里面」的圣灵；他们在相信时已经领受了圣灵的重生和内住，但尚未经历如初期信徒在五旬节时所经历的圣灵的浇灌
5. 5.  我们不能因为没有圣灵降在人身上的凭据，就说人没有圣灵；圣灵在人里面，乃是在人相信接受主的时候，就有了
6. 6.  圣灵住在人的里面，并不是从受洗和按手得来的
7. 7.  若说必须经历圣灵降在身上，具有说方言和预言的证据，才算得救，则与新约圣经「因信称义」的真理相违，恐怕今天绝大多数所谓的基督徒也还没有得救
8. 8.  在基督徒的属灵经历中，大多是在得救之后，才知道有圣灵降临、方言、预言等事。

【默想】

1. 1.  十二个门徒在相信时，已经领受了圣灵的重生和内住，但对圣灵的认识「毫无所闻」。我们对救恩的真理是否有全备的知识？是否还需要补课呢？
2. 2.  基督徒享受救恩最大的把握，乃在于认识圣灵的同在与充满。但我们是否帮助人经历圣灵的充满？

上一则｜下一则