【在雅典的傳道】

「保羅在雅典等候他們的時候，看見滿城都是偶像，就心裡著急。」（徒十七16）

離開庇哩亞，保羅被弟兄安全地帶到了雅典。他看見滿城都是偶像，就心裡著急，到處與人辯論。因為保羅所傳講的是「耶穌與復活的道」，便被請到亞略巴古，講給眾人聽。保羅知道他們不過是好奇，但為什麼還會去？李文斯頓回答的好，「無論什麼地方，我都願意去，只要不是退後，而是向前便可。」 這裡特別值得我們注意的，就是保羅在雅典傳福音的信息：

1. 1.  信息的地點 ── 雅典乃是希臘文化、宗教和哲學的中心。
2. 2.  信息的負擔 ── 因見滿城偶像心裡「著急」。「著急」原文字義是「憤慨」、「怒火中燒」、「被刺激」。這是指保羅的心靈被滿城的偶像激動起來，持續的感覺到裡面有很沉重的負擔，如同怒火中燒。今天我們所處之地，豈不也是滿城偶像；我們的心為此「著急」麼？
3. 3.  信息的攔阻 ── 希臘的宗教和哲學。希臘的宗教基本上是泛神論的（一切都是神）。哲學家如那些「彼古羅和斯多亞兩門的學士，與他爭論」；有的說，他是「胡言亂語的，有的說，他是「傳說外邦鬼神的」。於是把他帶到最足以代表他們權勢的「亞略巴古」（類似最高法院的司法組織），來盤問他。然而保羅毫無怯懦，他挺身昂然「站在亞略巴古當中」，面對著這些「只將新聞說說聽聽」的虛妄哲學的權勢，採用辯論方式，把這位元宇宙的主宰，真實之神，見證出來。
4. 4.  信息的方式 ── 保羅沒有改變或妥協福音的內容來適應希臘人的文化、宗教和哲學。對這群沒有任何聖經背景的外邦人，還有一群只有好奇之心的希臘哲學家，他傳福音的方式是從適應他們的切入點和接觸點著手，而引起了他們的興趣和注意。
5. 5.  信息的主題 ── 介紹他們的「未識之神。」這四個字表明了兩件事實：（1）他們在冥冥之中知道有神的存在；和（2）但他們卻不認識這位神。
6. 6.  信息的內容 ── 保羅從神的創造開始說起，最後他從復活的基督再來審判世人，帶出人悔改的必要。保羅向他們講解真神，特別的指出：
   1. (1) 雅典人盲目敬拜未識之神。雖然世人不認識神，但內心深處有著一種敬拜神的傾向，這正如一條沒有定向的溪流。因此，我們有責任傳福音把這溪流疏導歸入正途。
   2. (2) 未識之神乃是創造一切並賜給一切的主宰。神是一切「生命、氣息、萬物」的本源，祂不但豐滿無缺，並且樂意將祂的豐滿賞「賜給萬人」。因此，我們該激勵人好好敬愛祂、信靠祂，也可安息於祂。
   3. (3) 未識之神要人尋求認識祂。 神對人惟一所要求的，就是「尋求」「而得」著祂，也就是以祂為至寶、為目的。尋求神的人有福了，因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見（太七8）。因此，我們該幫助人尋求認識祂。
   4. (4) 未識之神要藉基督審判萬人，所以吩咐人都要悔改。人對基督的態度相當緊要，因為這是神將來審判人的準則和依據。
   5. (5) 祂從死裡復活，給萬人作可信的憑據。復活的基督，是我們可信的憑據；根據我們對主復活生命的經歷，我們有肯定的把握，神對我們不再是「未識之神」，而是又真又活的神（帖前一9）。
7. 7.  信息的結果 ── 有人不譏誚他，有人卻猶豫不決。但保羅的信息仍然有其功效。無論如何，丟尼修信了主。他是個亞略巴古的庭官。一個名叫大馬哩的婦人也信了主，還有一些不知名的人。

【默想】

1. 1.  保羅看見滿城都是偶像，就心裡著急。當我們向拜偶像的人傳福音時，我們內心的深處也該有一股激情，憤怒，驅策力！
2. 2.  保羅的講道是先以「未識之神」作切入點，指出他們不認識這位真神；接著，便引經據典（希臘人的著作）討論；最後，鼓勵他們悔改決志信主。當我們傳福音講道時，也可以學習保羅的方法！
3. 3.  保羅在雅典所講的信息，他可能沒有時間去準備講章。可見這時他的講道，應是基于長時間多方面的準備。我們也該努力預備自己，成為聖靈的管道，而向人見證這位又真而又活的神！

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【在雅典的传道】

「保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，就心里着急。」（徒十七16）

离开庇哩亚，保罗被弟兄安全地带到了雅典。他看见满城都是偶像，就心里着急，到处与人辩论。因为保罗所传讲的是「耶稣与复活的道」，便被请到亚略巴古，讲给众人听。保罗知道他们不过是好奇，但为什么还会去？李文斯顿回答的好，「无论什么地方，我都愿意去，只要不是退后，而是向前便可。」 这里特别值得我们注意的，就是保罗在雅典传福音的信息：

1. 1.  信息的地点 ── 雅典乃是希腊文化、宗教和哲学的中心。
2. 2.  信息的负担 ── 因见满城偶像心里「着急」。「着急」原文字义是「愤慨」、「怒火中烧」、「被刺激」。这是指保罗的心灵被满城的偶像激动起来，持续的感觉到里面有很沉重的负担，如同怒火中烧。今天我们所处之地，岂不也是满城偶像；我们的心为此「着急」么？
3. 3.  信息的拦阻 ── 希腊的宗教和哲学。希腊的宗教基本上是泛神论的（一切都是神）。哲学家如那些「彼古罗和斯多亚两门的学士，与他争论」；有的说，他是「胡言乱语的，有的说，他是「传说外邦鬼神的」。于是把他带到最足以代表他们权势的「亚略巴古」（类似最高法院的司法组织），来盘问他。然而保罗毫无怯懦，他挺身昂然「站在亚略巴古当中」，面对着这些「只将新闻说说听听」的虚妄哲学的权势，采用辩论方式，把这位元宇宙的主宰，真实之神，见证出来。
4. 4.  信息的方式 ── 保罗没有改变或妥协福音的内容来适应希腊人的文化、宗教和哲学。对这群没有任何圣经背景的外邦人，还有一群只有好奇之心的希腊哲学家，他传福音的方式是从适应他们的切入点和接触点着手，而引起了他们的兴趣和注意。
5. 5.  信息的主题 ── 介绍他们的「未识之神。」这四个字表明了两件事实：（1）他们在冥冥之中知道有神的存在；和（2）但他们却不认识这位神。
6. 6.  信息的内容 ── 保罗从神的创造开始说起，最后他从复活的基督再来审判世人，带出人悔改的必要。保罗向他们讲解真神，特别的指出：
   1. (1) 雅典人盲目敬拜未识之神。虽然世人不认识神，但内心深处有着一种敬拜神的倾向，这正如一条没有定向的溪流。因此，我们有责任传福音把这溪流疏导归入正途。
   2. (2) 未识之神乃是创造一切并赐给一切的主宰。神是一切「生命、气息、万物」的本源，祂不但丰满无缺，并且乐意将祂的丰满赏「赐给万人」。因此，我们该激励人好好敬爱祂、信靠祂，也可安息于祂。
   3. (3) 未识之神要人寻求认识祂。 神对人惟一所要求的，就是「寻求」「而得」着祂，也就是以祂为至宝、为目的。寻求神的人有福了，因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见（太七8）。因此，我们该帮助人寻求认识祂。
   4. (4) 未识之神要藉基督审判万人，所以吩咐人都要悔改。人对基督的态度相当紧要，因为这是神将来审判人的准则和依据。
   5. (5) 祂从死里复活，给万人作可信的凭据。复活的基督，是我们可信的凭据；根据我们对主复活生命的经历，我们有肯定的把握，神对我们不再是「未识之神」，而是又真又活的神（帖前一9）。
7. 7.  信息的结果 ── 有人不讥诮他，有人却犹豫不决。但保罗的信息仍然有其功效。无论如何，丢尼修信了主。他是个亚略巴古的庭官。一个名叫大马哩的妇人也信了主，还有一些不知名的人。

【默想】

1. 1.  保罗看见满城都是偶像，就心里着急。当我们向拜偶像的人传福音时，我们内心的深处也该有一股激情，愤怒，驱策力！
2. 2.  保罗的讲道是先以「未识之神」作切入点，指出他们不认识这位真神；接着，便引经据典（希腊人的著作）讨论；最后，鼓励他们悔改决志信主。当我们传福音讲道时，也可以学习保罗的方法！
3. 3.  保罗在雅典所讲的信息，他可能没有时间去准备讲章。可见这时他的讲道，应是基于长时间多方面的准备。我们也该努力预备自己，成为圣灵的管道，而向人见证这位又真而又活的神！

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