「保羅來到特庇，又到路司得。在那裡有一個門徒，名叫提摩太，是信主之猶太婦人的兒子，他父親卻是希利尼人。路司得和以哥念的弟兄都稱讚他。保羅要帶他同去，只因那些地方的猶太人都知道他父親是希利尼人，就給他行了割禮。」（徒十六1～3）

【再回路司得】

路加記載保羅第二次出外傳道，從《使徒行傳》十五章41節開始，而結束於十八章22節。保羅第二次的行程乃是和西拉先到特庇，後回到路司得，就是他被石頭打的地方。在路司得，保羅揀選提摩太成為他的同工，並為他行了割禮。之後，他們一行人把耶路撒冷大會的決議交給各地教會遵守，於是眾教會信心越發堅固，人數天天加增。關於保羅在路司得的作工，有三點特別值得我們注意的，就是：

1. 1.  帶提摩太同去傳道，目的是要訓練提摩太事奉主 ── 提摩太被稱為「門徒」，表示他可能是保羅上次在路司得傳福音所結的果子。提摩太之所以在主裡有傑出的表現，常常被弟兄們稱讚，必定是因受他敬虔愛主的母親和外祖母羅以的調教（提後一5）。在這裡，保羅作工最稱道的事，就是發現、造就、培植提摩太，而與提摩太結成了忘年之交，並使提摩太成為他的接棒人。
2. 2.  給提摩太行割禮，轉化無關緊要的儀文，而為傳道作工效力 ── 保羅堅決反對給外邦人行割禮（徒十五1～2），並曾堅拒替提多行割禮（加二1～5），為何此刻卻給提摩太行割禮呢？或許是因為他有猶太人的血統，為著方便帶他在猶太人中間作工（林前九19～23），但這與提摩太是否得救無關。

   從保羅的書信中，我們看到對行割禮的認識與態度如下：

   1. (1) 他本身是個純種猶太人，第八天就受割禮（腓三5）
   2. (2) 自從他信主以後，他對割禮的認識有了極大的改變
   3. (3) 他認為外面肉身的割禮，只不過是因信稱義的一個記號而已（羅四11）
   4. (4) 所以外面肉身的割禮，不是真割禮；真割禮是心裡的，在乎靈不在乎儀文（羅二28～29）
   5. (5) 人得救並稱義，絕對不是因著受割禮、遵行律法，乃是因著信心（加二16；五6）
   6. (6) 然而他並不因此提倡廢除割禮，他對割禮採取「不廢、不受」的態度 ── 有人已受割禮蒙召，就不要廢割禮；有人未受割禮蒙召，就不要受割禮（林前七18）；
   7. (7) 不過，他也為著傳福音得人的緣故，容許在蒙召時未受割禮的人去受割禮 ── 向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人（林後九19～23）；
   8. (8) 因此，他在本節為提摩太行割禮，又在日後為四個有願在身的猶太人行潔淨的禮（徒二十一20～26）；
   9. (9) 然而當人們主張須受割禮才能得救，以行割禮為得救的條件時，他就會為著維護福音的真理，而起來堅決反對（徒十五1～2）；
   1. (10) 他決不勉強任何外邦人受割禮（加二3）
   2. (11) 他認識割禮的屬靈意義 ── 基督使人脫去肉體（西二11原文無「情慾」）
   3. (12) 所以他認為受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人（加六15）
3. 3.  把耶路撒冷大會的決議交給門徒遵守，為了保守眾教會的合一 ── 結果，就是眾教會信心越發堅固，人數天天加增。這也否定了一些解經家的推論，認為保羅並不贊同耶路撒冷教會信函中的禁戒（徒十五29）。外邦的信徒雖不受律法儀文的拘束，但不能不顧與猶太信徒之間相處的融洽。這樣的實行保守了當時猶太和外邦信徒之間的相交。此外，其後有些實行是可更改的（提前四4～5）。

【默想】

1. 1.  在開始歐洲傳道旅程之先，保羅揀選並訓練年輕的提摩太，使提摩太成為他美好同工的配搭。今天我們在教會中，是否意願意栽培後進，並讓年青人有事奉的機會呢？
2. 2.  保羅為提摩太行割禮，為了化除提摩太與猶太人之間的隔閡。這指出保羅作工的原則 ── 凡是對真理無害，而對主工有益的事，不妨善加運用。今天我們為主作工，是否也學習化除一切人際間的隔閡與攔阻呢？

上一則｜下一則

「保罗来到特庇，又到路司得。在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子，他父亲却是希利尼人。路司得和以哥念的弟兄都称赞他。保罗要带他同去，只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希利尼人，就给他行了割礼。」（徒十六1～3）

【再回路司得】

路加记载保罗第二次出外传道，从《使徒行传》十五章41节开始，而结束于十八章22节。保罗第二次的行程乃是和西拉先到特庇，后回到路司得，就是他被石头打的地方。在路司得，保罗拣选提摩太成为他的同工，并为他行了割礼。之后，他们一行人把耶路撒冷大会的决议交给各地教会遵守，于是众教会信心越发坚固，人数天天加增。关于保罗在路司得的作工，有三点特别值得我们注意的，就是：

1. 1.  带提摩太同去传道，目的是要训练提摩太事奉主 ── 提摩太被称为「门徒」，表示他可能是保罗上次在路司得传福音所结的果子。提摩太之所以在主里有杰出的表现，常常被弟兄们称赞，必定是因受他敬虔爱主的母亲和外祖母罗以的调教（提后一5）。在这里，保罗作工最称道的事，就是发现、造就、培植提摩太，而与提摩太结成了忘年之交，并使提摩太成为他的接棒人。
2. 2.  给提摩太行割礼，转化无关紧要的仪文，而为传道作工效力 ── 保罗坚决反对给外邦人行割礼（徒十五1～2），并曾坚拒替提多行割礼（加二1～5），为何此刻却给提摩太行割礼呢？或许是因为他有犹太人的血统，为着方便带他在犹太人中间作工（林前九19～23），但这与提摩太是否得救无关。

   从保罗的书信中，我们看到对行割礼的认识与态度如下：

   1. (1) 他本身是个纯种犹太人，第八天就受割礼（腓三5）
   2. (2) 自从他信主以后，他对割礼的认识有了极大的改变
   3. (3) 他认为外面肉身的割礼，只不过是因信称义的一个记号而已（罗四11）
   4. (4) 所以外面肉身的割礼，不是真割礼；真割礼是心里的，在乎灵不在乎仪文（罗二28～29）
   5. (5) 人得救并称义，绝对不是因着受割礼、遵行律法，乃是因着信心（加二16；五6）
   6. (6) 然而他并不因此提倡废除割礼，他对割礼采取「不废、不受」的态度 ── 有人已受割礼蒙召，就不要废割礼；有人未受割礼蒙召，就不要受割礼（林前七18）；
   7. (7) 不过，他也为着传福音得人的缘故，容许在蒙召时未受割礼的人去受割礼 ── 向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人（林后九19～23）；
   8. (8) 因此，他在本节为提摩太行割礼，又在日后为四个有愿在身的犹太人行洁净的礼（徒二十一20～26）；
   9. (9) 然而当人们主张须受割礼才能得救，以行割礼为得救的条件时，他就会为着维护福音的真理，而起来坚决反对（徒十五1～2）；
   1. (10) 他决不勉强任何外邦人受割礼（加二3）
   2. (11) 他认识割礼的属灵意义 ── 基督使人脱去肉体（西二11原文无「情欲」）
   3. (12) 所以他认为受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人（加六15）
3. 3.  把耶路撒冷大会的决议交给门徒遵守，为了保守众教会的合一 ── 结果，就是众教会信心越发坚固，人数天天加增。这也否定了一些解经家的推论，认为保罗并不赞同耶路撒冷教会信函中的禁戒（徒十五29）。外邦的信徒虽不受律法仪文的拘束，但不能不顾与犹太信徒之间相处的融洽。这样的实行保守了当时犹太和外邦信徒之间的相交。此外，其后有些实行是可更改的（提前四4～5）。

【默想】

1. 1.  在开始欧洲传道旅程之先，保罗拣选并训练年轻的提摩太，使提摩太成为他美好同工的配搭。今天我们在教会中，是否意愿意栽培后进，并让年青人有事奉的机会呢？
2. 2.  保罗为提摩太行割礼，为了化除提摩太与犹太人之间的隔阂。这指出保罗作工的原则 ── 凡是对真理无害，而对主工有益的事，不妨善加运用。今天我们为主作工，是否也学习化除一切人际间的隔阂与拦阻呢？

上一则｜下一则